傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)（四）  -- 田穎拓 （吉林大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院） 三　中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì) 01·一脈相承的中華文化 在今天的世界上，象中華文化這樣一脈相承的，也只有中華文化。所謂世界四大文明古國，也只有中華民族5000多年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是因?yàn)榉e于這一點(diǎn)，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。 我們談中國傳統(tǒng)文化，大體離不開易學(xué)文化，離不開儒、道、釋文化，即儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)。佛學(xué)之所以被稱為“釋”，是因?yàn)樗呀?jīng)不是原來意義上的印度佛學(xué)，而是被漢化了的佛學(xué)，即經(jīng)過中國千百年流傳、演化，被中華文化重新詮釋過的佛學(xué)。歐洲文化，在很大程度上，是一種宗教文化占支配地位的文化，所以在西方的歷史上，宗教爭端，又常常是戰(zhàn)爭的誘因。在東方，或者說主要是在中國，各種文化互相融通，數(shù)千年相安無事，這本身就說明中華文化的巨大兼容性，也正是因?yàn)檫@種兼容性，才使中華文化達(dá)到今天的博大精深。 中國傳統(tǒng)文化離不開易經(jīng)和儒道釋這個主干，是因?yàn)樗鼈兏髯該?dān)負(fù)著自己的使命，相互交叉作用，共同維持著這個社會的平衡和穩(wěn)定。臺灣學(xué)者南懷謹(jǐn)對儒、道、釋三家，有一種比喻，他說：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！蹦舷壬谶@里沒有談到易經(jīng)，如果把儒家比喻成糧食店；把佛家比喻成百貨店；把道家比喻成中藥店，那么，易經(jīng)就是超級市場。它幾乎成了中華文化的集散地，中華文化的任何一個支脈，都可以從它那里找到根，并且可以藉此證明自己對中華文化的發(fā)揚(yáng)光大。我們姑且不論此種比喻是否恰如其分，至少說明易學(xué)文化與儒、道、釋文化各司其職，共同維護(hù)著中國這個地大物博、人口眾多、民族繁榮、歷史厚重的社會。 中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國安邦，譬如中國歷史上的盛世，都是內(nèi)用黃（帝）老（子），外施儒術(shù)的結(jié)果；用之于經(jīng)濟(jì)，可以富國強(qiáng)兵，譬如管仲使齊國成為春秋五霸，就是陰陽文化和道家哲學(xué)的實(shí)踐結(jié)果；用之于事，可以百戰(zhàn)百勝，譬如中國的事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽學(xué)家；用之于個人，可以修身養(yǎng)性，譬如老莊的“無為”哲學(xué)，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國士大夫，或者知識分子中的大多數(shù)，實(shí)踐著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條；用之于社會，可以安居樂業(yè)，譬如儒家的天命論，一向被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家的無為觀，一向被統(tǒng)治者視為至寶，就是因?yàn)樗鼈円回炋岢愠罚谷巳嗽谏鐣献园?，從而帶來整個社會的安定；用之于科學(xué)，可以見微知著，譬如許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，都有《易經(jīng)》的影響；用之于藝術(shù)，可以美輪美奐，譬如中國水墨山水繪畫的寫意和抒情，中國書法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無數(shù)的世界名人；用之于設(shè)計(jì)，可以精美絕倫，譬如中國古代的渾天儀、司南等等，都曾經(jīng)使世界歷史為之傾倒……這就是中華文化的偉大和妙用，用它來解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無極，宙之端無窮；用它來闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬世不竭。 中華文化對于世界的影響，也同樣是巨大的。我們先來看西方的哲學(xué)，黑格爾是19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家，這位大哲學(xué)家在他的自傳中就承認(rèn)，他所創(chuàng)造的“正反合辨證邏輯定律”，正是得自中國《易經(jīng)》的啟發(fā)。并且在《哲學(xué)史講演錄》上，贊嘆《易經(jīng)》說：“《易經(jīng)》包含著中國人的智慧?！睋?jù)說，這位西方哲學(xué)家后來曾經(jīng)感嘆地說，他一生中大的遺憾是沒有完全學(xué)透中國的《易經(jīng)》！列寧曾經(jīng)指出：“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史?！保ㄒ娏袑帯墩軐W(xué)筆記》）。列寧在這里不僅是對哲學(xué)家黑格爾的尊重，也說明了傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代科技的重要作用。 不僅僅是哲學(xué)，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，中華文化也仍然具有無窮的魅力。英國著名科學(xué)家李約瑟，曾以巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》飲譽(yù)全球。他對中華文化不僅僅是情有獨(dú)鐘，而是如醉如癡，他在中國古代科學(xué)技術(shù)的王國里，已經(jīng)穿行了很久很久，其貪婪程度，不亞于一頭餓極之牛猛然闖進(jìn)麥苗青青的田園。李約瑟，這位英國劍橋大學(xué)崗維爾和凱厄斯學(xué)院院長，對中國的傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，他在研究萊布尼茲的二進(jìn)位制數(shù)學(xué)與中國《易經(jīng)》的相互關(guān)系后，對《易經(jīng)》作出了很高的評價，他說：“我們看到他（萊布尼茲）的關(guān)于代數(shù)語言或數(shù)學(xué)語言的概念也是受到中國的影響，正如同《易經(jīng)》的排列系預(yù)示二進(jìn)制一樣?！蓖瑫r，他對易經(jīng)卦象用于練丹術(shù)極為傾心，在《中國科學(xué)技術(shù)史》中，特辟十二消息卦與納甲、《周易參同契》、外丹說與丹術(shù)等章節(jié)進(jìn)行論述。李約瑟博士以自己的實(shí)踐，對中華文化得出了這樣的結(jié)論：中國古代科學(xué)技術(shù)是一座富有的金礦。 也不獨(dú)自然科學(xué)，在藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們?nèi)匀豢梢砸姷街腥A文化的巨大影響力。我們在前面章節(jié)中已經(jīng)提到過的，在西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上具影響力的包豪斯，就深受中國傳統(tǒng)文化的影響。包豪斯早在20世紀(jì)20年代，就對中國的老莊學(xué)說，發(fā)生了濃厚的興趣，而且還把老莊哲學(xué)，應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。有一個曾經(jīng)在包豪斯的歷史上產(chǎn)生過重要影響的人物，他就是瑞士畫家約翰·伊頓（Johannes Itten）。伊頓是包豪斯重要的教師，他的主要成就是，設(shè)計(jì)并推出了包豪斯的初步課程。這個初步課程的首要目的在于，把每個學(xué)生內(nèi)心沉睡著的創(chuàng)造潛能解放出來。約翰·伊頓以中國傳統(tǒng)文化與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在其教育實(shí)踐中，引進(jìn)了老莊的哲學(xué)思想和道教的氣功修煉。伊頓給學(xué)生講中國的老莊哲學(xué)思想，經(jīng)常引用《老子》“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”一類的話。要求學(xué)生在做專業(yè)訓(xùn)練之前，先要磨練自己的身體和意志，輔助手段是軀體拉伸、呼吸控制、沉思冥想。伊頓要求學(xué)生學(xué)習(xí)畫中國山水畫，讓學(xué)生畫山、畫水、畫樹，要求學(xué)生用老莊的哲學(xué)思想觀察與詮釋世界。上人體繪畫課時，伊頓也大膽引進(jìn)老莊的哲學(xué)思想，他不要求解剖學(xué)意義上的準(zhǔn)確無誤，而要求學(xué)生獨(dú)出心裁地發(fā)掘與詮釋模特?cái)[出來的各種姿勢。伊頓還經(jīng)常引用老子“有之以為利，無之以為用”的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握建筑空間理論。伊頓十分注重發(fā)揮學(xué)生的個性，把學(xué)生分為傾向精神表現(xiàn)者、傾向理性結(jié)構(gòu)者、傾向真實(shí)再現(xiàn)者三種類型，分別加以不同的指導(dǎo)。這明顯源于孔子的“有教無類”和“因材施教”的思想。 皇皇5000余年中華文化，不斷發(fā)展，不斷豐富，但卻從未中斷，這一點(diǎn)是世界上任何文化都無法比肩的。曾經(jīng)盛極一時的古埃及文化，在經(jīng)歷過古王國、中王國和新王國的輝煌之后，終于在公元前11世紀(jì)沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)建立過法治社會的兩河文化，在經(jīng)歷過漢謨拉比法典殊榮之后，踉踉蹌蹌走過四個王朝，雖然有過新巴比倫王朝的中興，但終還是在公元前5世紀(jì)的自相殘殺中，落日于幼發(fā)拉底河與底格里斯河之間；曾經(jīng)為地中海點(diǎn)燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過克里特—邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國的東西方交流之后，終于在公元前2世紀(jì)的三次馬其頓戰(zhàn)爭之后，折戟沉沙在愛琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚(yáng)光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀(jì)退出了歷史舞臺，雖然有東羅馬帝國的延宕，但那已經(jīng)是融合了東方文化的拜占廷帝國了。 上面的例證足以說明，在世界上，那些曾經(jīng)在不同歷史時期輝煌一時的文化，曾經(jīng)為世界文明貢獻(xiàn)過全部遺傳的文化，都不曾象中華文化這樣一脈相承，前后5000余年保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種歷史使命感，歷史榮耀感，不僅為占多數(shù)的漢民族所獨(dú)有，而是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。我們姑且不論上古時代先民部族經(jīng)過怎樣數(shù)萬年，乃至數(shù)十萬年的融合，單就各兄弟民族共同承認(rèn)自己是炎黃子孫這一點(diǎn)，就足以證明中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。黃帝發(fā)明衣服、舟、車，炎帝又被稱為神農(nóng)氏，“斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”。太昊氏又被稱為伏羲氏，發(fā)明網(wǎng)罟，又作八卦，八卦是比結(jié)繩為進(jìn)步的記事方法。據(jù)說蚩尤“以金為兵器”，是金屬冶煉的早發(fā)明者……所有這些太古時期的物質(zhì)文明、精神文明成果，都有我們各兄弟民族的不同貢獻(xiàn)。 在中國，曾經(jīng)有過許多少數(shù)民族或者局部，或者全部占統(tǒng)治地位的歷史，但他們從來不曾否認(rèn)自己是中華民族的傳人。北魏時期，是鮮卑人統(tǒng)治中國北方的時代，但鮮卑人對自己的祖先卻有明確的解釋，《魏書·序紀(jì)》開篇寫道： 昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已。世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤，帝舜嘉之，命為田祖。爰?xì)v三代，以及秦漢，獯鬻、獫狁、山戎、匈奴之屬，累代殘暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以載籍無聞焉。積六十七世，至成皇帝諱毛立，聰明武略，遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服。 由上可知，鮮卑人把自己的祖先直追到黃帝的兒子昌意門下，說自己是昌意小兒子的后人。據(jù)司馬遷考證，黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓；居軒轅之丘，因以為名，又以為號。黃帝有四個妃子，其中西陵之女，名曰嫘祖，是黃帝的正妃。嫘祖生了二個兒子，其一曰玄囂，是為青陽，青陽居住在江水；其二曰昌意，居住在若水。若水在蜀地，黃帝就為昌意娶蜀山氏女，名曰昌仆，后來昌意與昌仆所生的子孫，都以山名封部落號。昌仆生的孩子中，有一個叫高陽的，也就是后來接了黃帝班的顓頊。至于昌意的小兒子是否昌仆所生，是否受封北方，并且統(tǒng)治幽都以北地區(qū)，我們不得而知，但鮮卑人以大鮮卑山為自己的部族名號，倒是真實(shí)的。鮮卑人以慕容氏、拓拔氏為著名，北魏就是拓拔氏建立的政權(quán)。由鮮卑人自己修著的歷史，我們知道。他們并不認(rèn)為自己是中華民族的外夷，而是中華民族始祖之一黃帝的嫡出。 在北魏的皇帝中，有一位很有名氣的皇帝，即歷史上一再被后人提到的北魏孝文帝拓拔宏，或者元宏。孝文帝是一個很有作為的皇帝，在他統(tǒng)治北魏的時期，不但強(qiáng)調(diào)民族融合，而且對中華民族傳統(tǒng)文化頂禮膜拜，《魏書·高祖紀(jì)》上說他“雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義”。不僅好漢學(xué)，這位孝文帝還在北魏大力推廣漢化，把首都也從今天的大同遷到了洛陽，后來索性自己帶頭，把拓拔氏也改成了漢化的元姓。 在中國歷史上曾經(jīng)占據(jù)過統(tǒng)治地位的，還有一個少數(shù)民族——蒙古族。蒙古族的成吉思汗，橫掃歐亞大陸，雖然他和他的子孫們，沒有把自己的上祖追溯到炎黃，但終也只能把自己的根植于中華文化之下。成吉思汗的孫子忽必烈，終統(tǒng)一了中國本土，成為一代很有些氣度的皇帝?！对贰な雷?zhèn)鳌氛f他“度量弘廣，知人善任使，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀(jì)，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣?！币粋€“信用儒術(shù)”；一個“以夏變夷”，就說明蒙古族統(tǒng)治者被中華文化所征服。元朝雖然把佛教奉為國教，但卻不廢儒學(xué)和道學(xué)。《元史·釋老傳》說：“釋、老之教，行乎中國也千數(shù)百年，而其盛衰每系乎時君之好惡。是故佛于晉、宋、梁、陳，黃、老于漢、魏、唐、宋，而其效可睹矣。元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語。維道家方士之流，假禱祠之說，乘時以起，曾不及其什一焉。宋舊史嘗志老、釋，厥有旨哉。乃本其意，作《釋老傳》?！薄对贰と鍖W(xué)傳》也說：“元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者，彬彬焉眾矣?！笨梢娺@個在中國歷史上維持不足百年的統(tǒng)治集團(tuán)，也是十分看重傳承和發(fā)展中華文化的分量。 帶著一股朝氣入主中國的滿洲人，對中華文化更是完全接受。應(yīng)該說，清朝的皇帝，大多數(shù)都是很能干的。自從進(jìn)關(guān)，坐上了北京的金鑾殿，他們?yōu)榱舜蚱啤昂私y(tǒng)治中原不過百年”的所謂“神話”，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日謹(jǐn)一日，虛心好學(xué)，對中華文化虔誠至極。因?yàn)橛腥腙P(guān)后位皇帝順治“漸習(xí)漢俗，于淳樸舊制，日有更張”，所以，滿族統(tǒng)治者的后人，也都一代又一代地成了漢學(xué)名家。開創(chuàng)了“康乾盛世”的康熙，就是一個對中華文化有著很深造詣的皇帝，《清史稿·圣祖本紀(jì)》說他“圣學(xué)高深，崇儒重道。幾暇格物，豁貫天人，尤為古今所未覯。而久道化成，風(fēng)移俗易，天下和樂，克致太平。其雍熙景象，使后世想望流連，至于今不能已?！?nbsp一個“圣學(xué)高深，崇儒重道”，就說明了康熙對中華文化造詣之深。 為“康乾盛世”承上啟下的雍正，更是強(qiáng)化“滿漢一體”，他在親自審理“呂留良文字獄”一案時，就曾經(jīng)與“呂留良案”牽扯的主要人物曾靜，進(jìn)行過一場面對面的辯論。他駁斥曾靜“滿洲人入主中原，是外夷侵略中國”之說，說滿洲人是中華民族的一員，自己就是繼承中華大一統(tǒng)文化的中國皇帝，而不是建州大營的滿洲部落首領(lǐng)。 把“康乾盛世”推上顛峰，也送上末路的乾隆，更是一個對中華文化癡迷如顛的皇帝。乾隆不僅是一位政治家，而且還是一位文學(xué)家和藝術(shù)家，他通詩文，精鑒別，諸練畫史，游戲筆墨，兼擅山水花草、蘭竹梅石，他對明代畫家沈士充的《仿宋元十四家筆意》手卷之鐘愛，就說明乾隆對中華文化與藝術(shù)的如醉如癡。沈士充是活躍于明萬歷至崇禎年間的著名畫家，是明朝畫壇上“云間派”的代表，他的山水、人物、花鳥，筆墨疏秀，丘壑茜蔥，皴染淹潤，都是云間派的正傳，名噪于當(dāng)時。沈士充是明代臨摹古畫的奇才高手，他所仿宋元名家佳作，不獨(dú)皮毛面目，而有神有韻，風(fēng)華秀潤，惟妙惟肖，神采奕奕，撲人眉睫。特別集14家于一卷，又有明代董其昌等13位書畫界名人點(diǎn)評，《仿宋元十四家筆意》是一幅自五代十國，至宋、元、明700余年中國繪畫的歷史圖卷，嗜畫如命的乾隆為之傾倒，題詩15段，鈐印32方。我們下面僅舉兩例，以說明乾隆對中華文化的造詣。 乾隆在沈士充所仿北宋著名畫家郭熙的《關(guān)山行旅圖》上題詩：“架空棧道縈紆，問路行人迤邐：試思孰非此哉，太白言之盡矣。右仿郭熙關(guān)山行旅。鈐御印兩方：幾暇怡情、得佳趣?！?nbsp郭熙不僅是著名畫家，而且是著名的山水畫理論家，長期擔(dān)任北宋中央畫院院長職務(wù)，是一位很有成就的繪畫教育家，由其子郭思記錄整理的《林泉高致集》，是中國美術(shù)史重要文獻(xiàn)，對后代山水畫的創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義，而且受到西方藝術(shù)界的高度重視，西方人對中國山水畫的興趣，多半源于郭熙的理論著作。前面提到德國包豪斯教授學(xué)生學(xué)習(xí)中國北宋山水畫，即是一例。沈士充所仿《關(guān)山行旅圖》，高山雄起，回溪斷崖，巖岫巉絕，長松虬枝，驛道艱險，一隊(duì)行旅，跨越溪澗長橋，沿兩山間峽谷，匆匆趕路。透過峽谷，隱約間顯現(xiàn)出一關(guān)城，旗桿高立，雄旗飄揚(yáng)，一派生機(jī)景象。 乾隆在沈士充所仿南宋著名畫家趙孟頫《青山紅樹圖》上題詩：“展卷古香撲鼻，了知手筆不凡；精神全是天水，秋色只在云巖；紅葉綠葉錯出，遠(yuǎn)靄近靄相銜；弗者游人策杖，恐妨濕卻衣衫。右仿趙孟頫青山紅樹，鈐御印二方：幾暇怡情、得佳趣。” 趙孟頫是趙匡胤第11世孫，生于南宋理宗寶祐二年（1254年），卒于元英宗至治二年（1322年），他博學(xué)多才，詩詞、書法、繪畫、音樂造詣均深，特別是書畫方面成績?yōu)橥怀?。他的繪畫理論和實(shí)踐對明、清兩代都有極大的影響。沈士充所仿《青山紅樹圖》，近景湖岸樹木，遠(yuǎn)景彼岸沙渚群山，用披麻皴或荷葉皴，山頭用青綠皴染，樹木、水草、沙渚則精描細(xì)點(diǎn)，后又以青、赭、紅、綠等多色調(diào)加以渲染，整個畫面結(jié)構(gòu)頗富節(jié)奏感，虛實(shí)相生，筆法瀟灑清逸，設(shè)色明麗濃郁，風(fēng)格古雅俊秀，近景、中景和遠(yuǎn)景，布局合理，意境清曠深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出文人畫秀逸的筆墨風(fēng)韻。 上面我們舉證了在中國歷史上占統(tǒng)治地位的少數(shù)民族政權(quán)，對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展所采取的態(tài)度，藉此說明中華文化的一脈相承，同時也說明，中華文化千百年的發(fā)展和演化，完全是中華民族各兄弟民族共同傳承的結(jié)果。它是在各民族不斷融合之中得到發(fā)展；同時也在發(fā)展中使各民族文化不斷得到融合。發(fā)展，融合；融合，發(fā)展，共同傳承，共同創(chuàng)造，這是中華文化得以生生不息、繁榮昌盛的根本所在。 02·中華文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì) 中國古代有兩部被世界稱道的書，反映了中華文化對設(shè)計(jì)的影響。一部是先秦時期的《考工記》，另一部是被國外研究者譽(yù)為中國17世紀(jì)工藝百科全書的《天工開物》。 《考工記》的作者及成書年代不詳，一般認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)齊國人之手完成的?！短旃ら_物》是我國明代大科學(xué)家宋應(yīng)星（1587—1663年）的代表作，初版于崇禎十年（1637年）。這兩部書都是對世界產(chǎn)生過，并且繼續(xù)產(chǎn)生著影響的中國古代科技文獻(xiàn)，也是中華文化與科學(xué)設(shè)計(jì)思想結(jié)合的典范之作?！犊脊び洝泛汀短旃ら_物》對后世的影響，足以讓我們瞠目。大約還在唐代，《周禮》便傳到了日本；19世紀(jì)50年代，《周禮》又被譯成了法文，《考工記》亦隨之傳到了日本和西方?，F(xiàn)在它已受到了更多外國學(xué)者的注意和重視。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至1989年止，《天工開物》一書在全世界共發(fā)行了16個版本，印刷了38次之多。 下面我們結(jié)合這兩部書，繼續(xù)討論中華文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。 《考工記》一向被稱為“先秦百工技藝之書”，我們今天所見到的《考工記》，是作為《周禮》的一個部分——《周禮·冬官考工記》出現(xiàn)的。《周禮》一書原有六官之紀(jì)，即“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、秋官司冠”、“冬官司空”。但“冬官司空”早佚。據(jù)說西漢時期，河間獻(xiàn)王劉德修學(xué)好古，喜歡收集先秦經(jīng)典，為購求此篇，曾費(fèi)千金而不得，不得已而以《考工記》補(bǔ)之。此書原無名稱，《考工記》之名亦是漢代人手筆，后又經(jīng)劉歆父子之手，才得今本。《考工記》之被列入中國古代“三禮”之一的《周禮》，就足以說明中國古人已經(jīng)注意到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的相互交融。 春秋戰(zhàn)國時期，是中國古代社會大變革的重要?dú)v史時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、科學(xué)技術(shù)，在這個時代都有了很大的發(fā)展。在手工業(yè)中，一方面是原有的操作工藝更為純熟；另一方面又產(chǎn)生了許多新的工藝。分工也更加精細(xì)，《考工記》就有“攻木之工七”、“攻金之工六”、“攻皮之工五”等等記載，表明在每一專業(yè)之中，還細(xì)化出不同的工種。這時，春秋以前的“工商食官”格局已經(jīng)打破，除了官府手工業(yè)外，又出現(xiàn)了許多私營的個體手工業(yè)。由于社會大變革的深化，文化教育、科學(xué)技術(shù)開始普及于民間，于是“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”，學(xué)術(shù)思想空前活躍，呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。許多士大夫都比較重視實(shí)踐，關(guān)心社會的進(jìn)步和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，魯班、墨翟、李冰等一些杰出的學(xué)者、技術(shù)發(fā)明家便應(yīng)運(yùn)而生。他們把中華文化與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來，通過科學(xué)設(shè)計(jì)，使許多工藝技術(shù)得以改進(jìn)和提高，從而使社會生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展。 《考工記》就是反映當(dāng)時工藝技術(shù)和設(shè)計(jì)水平發(fā)展的技術(shù)規(guī)范著作，涉及運(yùn)輸和生產(chǎn)工具、兵器、容器、樂器、玉器、皮革、染色、建筑等專業(yè)，每一專業(yè)又有更細(xì)的分工。譬如，“攻木之工七；攻金之工六；攻皮之工五；設(shè)色之工五；刮摩之工五；摶埴之工二”。攻木之工涉及與木工制作有關(guān)的工藝技術(shù)，包括輪、輿、弓、廬、匠、車、梓等7個工種；攻金之工涉及與金屬制作有關(guān)的工藝技術(shù)，包括筑、冶、鳧、栗、段、桃等6個工種；攻皮之工涉及與皮革制作有關(guān)的工藝技術(shù)，包括函、鮑、韗、韋、裘等5個工種；設(shè)色之工涉及與紡織印染有關(guān)的工藝技術(shù)，包括畫、繢、鐘、筐、覩等5個工種；刮摩之工涉及與精細(xì)加工有關(guān)的工藝技術(shù)，包括玉、楖、雕、矢、磬等5個工種；搏埴之工涉及與陶瓷制作有關(guān)的工藝技術(shù)，包括陶、瓬等2個工種。 《考工記》不但對上述6個專業(yè)30個工種，進(jìn)行了嚴(yán)格的分工，而且對每一個專業(yè)和工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制作工藝，做出了明確的規(guī)定和解釋，并在記述各種經(jīng)驗(yàn)技術(shù)知識的同時，力圖闡明其中的科學(xué)道理。 從《考工記》上可以看出，在專業(yè)和工藝技術(shù)分工上，中國的設(shè)計(jì)發(fā)展，是受著中華文化極大影響的，譬如《考工記》開篇就說：“坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面埶以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財(cái)，謂之農(nóng)夫；治絲麻以成之，謂之婦功?！?nbsp上述的社會分工思想，就是中國傳統(tǒng)文化，在專業(yè)分工、工種細(xì)化中的反映。不僅如此，許多技術(shù)規(guī)范，還直接反映了周王朝的一些典章制度。如我們前面提到的“玉人之事”條說：“鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，候守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之?！边@是傳統(tǒng)文化對設(shè)計(jì)及工藝規(guī)范直接影響的明證。又如“車有六等之?dāng)?shù)”條說：“兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸”。這是對車輪尺寸的一種標(biāo)準(zhǔn)化管理。若依當(dāng)時齊國的尺（每尺約合19．7厘米）推算，此兵車、乘車之輪徑應(yīng)為1．30米；而經(jīng)測量，河南輝縣琉璃閣戰(zhàn)國墓出土的16號車輪徑正好為1．30米。這顯然是一種標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化中，一再強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)和“無規(guī)矩不成方圓”思想的自然表現(xiàn)。 傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，我們在《考工記》的“匠人營國”條中，看得更清楚。書曰：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)、九緯。經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。夏后氏世室，堂修二七，廣四修一，五室三四步，四三尺，九階。四旁兩夾●，白盛。門堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室凡室二筵，室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌。廟門容大扃七個，闈門容小扃參個，路門不容乘車之五個，應(yīng)門二徹參個。內(nèi)有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。九分其國以為九分，九卿治之。王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。門阿之制，以為都城之制；宮隅之制，以為諸侯之城制；環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂；野涂以為都經(jīng)涂?！?nbsp春秋戰(zhàn)國之時，各諸侯國紛紛建都造城，規(guī)模十分宏大，從發(fā)掘的古代都城遺址看，都城已經(jīng)有明確的分區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，宮殿區(qū)、作坊區(qū)等，都十分明顯。面對當(dāng)時的城市化高潮，《考工記》對都城的形制、城門的數(shù)量、道路的設(shè)計(jì)，宮殿的布局，以及城市等級、建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)等等，都作出了明確的規(guī)定，使當(dāng)時的大規(guī)模城市建設(shè)活動有所遵循。這是中國早，也是具影響力的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)范，自周王朝以后，一直到明清的北京紫禁城，幾乎都沿用著這個《周禮》上的都市規(guī)劃指導(dǎo)思想。雖然隨著社會發(fā)展，城市功能不斷復(fù)雜化，城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)也發(fā)生很大變化，但中國的都市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想，在封建社會里幾乎是一脈相承，即受著中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。直到今天，這種影響也還深刻地存在著，譬如我們對城市等級、城市規(guī)模、城市基礎(chǔ)設(shè)施配置等等，自覺不自覺的就套用行政級別，首都為等，直轄市為第二等，省轄市為第三等，以此類推，降冪排列，這就是中國傳統(tǒng)文化等級思想在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)。到了漢代，《考工記》被列入《周禮》之中，更成了封建社會必須遵循的儀禮規(guī)范，不但城市建制，連同人們使用的器物，也都按照等級地位，有了明確的規(guī)范約束。所謂“非禮勿動，非禮勿施”，就已經(jīng)把傳統(tǒng)文化灌輸?shù)揭磺性O(shè)計(jì)當(dāng)中了。 到宋應(yīng)星編著《天工開物》的時候，人類社會已經(jīng)進(jìn)入17世紀(jì)，西方資本主義開始了世界性的擴(kuò)張活動，這時的中國封建社會也已經(jīng)進(jìn)入了明王朝的末期。明代是我國古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都比較發(fā)達(dá)的時期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中期以后，部分地區(qū)的不少行業(yè)中，也出現(xiàn)了資本主義萌芽。在農(nóng)業(yè)中，耕地面積擴(kuò)大，作物品種得到改良和增加，糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物的單位面積產(chǎn)量和總產(chǎn)量都有了明顯提高，一些地區(qū)出現(xiàn)了專業(yè)化經(jīng)營。明代手工業(yè)種類較多，且已具備了一定規(guī)模，尤其是與國計(jì)民生關(guān)系較為密切的冶金、陶瓷、紡織等行業(yè)為發(fā)達(dá)。明代商業(yè)和交通亦較發(fā)達(dá)，一些巨商往往致富于數(shù)千里之外。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，都有力地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。明代后葉是科技思想大放光芒的時期，徐光啟的《農(nóng)政全書》、李時珍的《本草綱目》、徐弘祖的《徐霞客游記》等長篇巨著，都在這時誕生。明代科學(xué)著作大都具有承前啟后、集歷代之大成的特點(diǎn)：它們既總結(jié)和繼承了前人的優(yōu)秀成果，又在研究方法和學(xué)術(shù)思想上有所創(chuàng)新?！短旃ら_物》就是這樣一部集中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)時科學(xué)技術(shù)于一身的偉大科學(xué)文獻(xiàn)，書中詳細(xì)記述了古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)，其中不少是在當(dāng)時居于世界領(lǐng)先地位的工業(yè)技術(shù)和科學(xué)設(shè)計(jì)。 《天工開物》共分為三編十八卷。上編記載了谷物的栽種、蠶絲棉苧的紡織染色，以及制鹽制糖的工藝；中編記載了磚瓦、陶藝的制作、車船的制造、金屬的鑄造、礦石的開采和燒煉以及制油造紙的方法等；下篇記載了兵器的制造、顏料的生產(chǎn)、釀酒的技術(shù)、以及珠玉的采集和加工等。書中更有附圖一百余幅，成就了一部圖文并茂的科技文獻(xiàn)。 中國古代的科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)水平，到了明朝中后葉，都達(dá)到了爐火純青的程度，《天工開物》就為我們展示了許多當(dāng)時世界上頂尖級設(shè)計(jì)。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化對各個歷史時期的設(shè)計(jì)，都產(chǎn)生過巨大影響。我們看下面一些例證，就更能感知到這一點(diǎn)。 中國的易經(jīng)，是中國人早認(rèn)識世界的科學(xué)總結(jié)，所謂知天文，曉地理，就是認(rèn)識世界的進(jìn)步過程。但是這種認(rèn)識從來沒有停止過，而且不斷在發(fā)展中得到深化。指南針的發(fā)明，是中國人的驕傲，初的指南針，古人叫它“司南”，這種司南大約在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)。司南由青銅地盤與磁勺組成。地盤17.8×17.4厘米，內(nèi)圓外方，中心圓面下凹，圓外盤面分層次鑄有10天干，十二地支、四卦，標(biāo)示二十四個方位。磁勺長11.5厘米，口徑4.2厘米，用天然磁體磨成，置于地盤中心圓內(nèi)，勺頭為N，勺尾為S，靜止時，因地磁作用，勺尾指向南方。司南的設(shè)計(jì)，不僅精美，而且還充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化陰陽思想。 有了設(shè)計(jì)精美的指南針，使中國人的地域活動能力和范圍，都大大增強(qiáng)和擴(kuò)大，于是，在易經(jīng)文化的指導(dǎo)下，中國人開始了對宇宙的探索，產(chǎn)生了設(shè)計(jì)精美的渾天儀。渾天儀是古代測定天體位置的坐標(biāo)儀器，自漢代以來歷朝都有制造。儀座為十字水平，儀體分三層：外層為“六合儀”，測定一天的時間和經(jīng)緯度；中層為“三辰儀”，測定一年四季和日月星宿的位置；里層為“四游儀”，設(shè)有望筒以便窺測目標(biāo)。當(dāng)時的渾天儀均為銅體。渾天儀的發(fā)明，不僅是科學(xué)上的進(jìn)步，也是設(shè)計(jì)上的突破。中國古人把對時間和空間的測定，集中與一個小小的渾天儀上，這本身就是現(xiàn)代系統(tǒng)論設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。 漢代人不僅設(shè)計(jì)制造了渾天儀，同時還設(shè)計(jì)制造出渾象儀。渾象是古代的天球儀，自漢代以來歷朝都有制造。儀下為地柜，上為經(jīng)緯環(huán)規(guī)，規(guī)中設(shè)渾象球，半在地下。柜軸為35度，是汴京（今河南開封）的地理緯度。球面列布星宿在宇宙間的位置，以便觀察。渾象儀同渾天儀一樣，都是銅體。 到了元代天文學(xué)家郭守敬的手里，對渾天儀設(shè)計(jì)上的諸多缺點(diǎn)，加以科學(xué)的改進(jìn)，設(shè)計(jì)并制造出裝置簡便，效用更廣的簡儀。簡儀長470厘米，寬328厘米，高310厘米。簡儀突破了渾儀環(huán)圈交錯不便觀測的缺點(diǎn)，將環(huán)組分別架立，組裝簡單，使用方便，是當(dāng)時世界上先進(jìn)的天文儀器。簡儀的設(shè)計(jì)與制造者郭守敬，在設(shè)計(jì)并制成簡儀的同時，還設(shè)計(jì)并制造了十三種天文儀器。 中國人對宇宙的探索興趣，到了明清時期就更加強(qiáng)烈，于是，明朝**在北京建立了國家天文臺，古人稱它為觀象臺。明清兩朝的古觀象臺，設(shè)于北京內(nèi)城東南角城墻上。始建于明朝正統(tǒng)七年（公元1442年），后來清朝**加以增修補(bǔ)建，成為明清兩代的國家天文臺。臺高14米，臺頂南北長20.4米，東西長23.9米。明代設(shè)計(jì)制造的儀器或毀，或移于別處（簡儀、渾儀等）?，F(xiàn)存的赤道經(jīng)緯儀、天體儀、象限儀、黃道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、地平緯儀、紀(jì)限儀、璣衡撫辰儀共八架天文儀器皆為清代初年設(shè)計(jì)制造。 上面舉證的幾個與天文學(xué)有關(guān)的個案，說明中國傳統(tǒng)文化一直與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相互交融，相互影響，相互促進(jìn)。中國古人在與自然界斗爭的實(shí)踐中，產(chǎn)生了偉大的易經(jīng)文化，這個易經(jīng)文化一直影響著中國社會各個方面的發(fā)展與進(jìn)步。中國古人在天文學(xué)上的成就，某種程度上說，得益于易經(jīng)文化，是易經(jīng)文化為古人導(dǎo)引了一條正確認(rèn)識宇宙的道路，從而使中國古人有了天文學(xué)上的輝煌成就和設(shè)計(jì)成果。 易經(jīng)文化對中國社會發(fā)展的影響，遠(yuǎn)不止于上面所舉的例證，譬如易經(jīng)對中國醫(yī)學(xué)的影響，就是人所共知的。中國醫(yī)學(xué)講陰陽互補(bǔ)，講陰陽五行的相生相克，均來源于易經(jīng)文化。據(jù)此，中國醫(yī)學(xué)又產(chǎn)生了經(jīng)絡(luò)學(xué)，并且發(fā)明了針灸技術(shù)，針灸技術(shù)是中國醫(yī)學(xué)寶庫中的瑰寶。根據(jù)中國古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說，經(jīng)絡(luò)遍布人體各個部位，有運(yùn)送全身氣血、溝通身體上下、內(nèi)外之功能。穴位則是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)控制機(jī)關(guān)，刺激穴位可以起調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)作用。北宋時期，中國古人設(shè)計(jì)出“天圣針灸銅人”，銅人身體上總穴位有657個，穴名354個。天圣針灸銅人是世界上早設(shè)計(jì)的人體模型，開創(chuàng)了應(yīng)用人體模型進(jìn)行診斷、治療和教學(xué)的先河，在世界醫(yī)學(xué)史上都具有重要意義。今天人類搞“仿真人”，用電腦合成手段，設(shè)計(jì)成三維立體圖形，藉此輔助疾病的診斷、治療，在某種意義上說，與中國古代醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和“針灸銅人”，有異曲同工之效。 中國傳統(tǒng)文化中歷來就有重農(nóng)思想，在這種重農(nóng)思想的指導(dǎo)下，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的設(shè)計(jì)制造，也很為世界科技史學(xué)家重視。1950年河南輝縣固圍村出土的戰(zhàn)國時期鐵鋤，就是一個設(shè)計(jì)合理，造型美觀的手工業(yè)產(chǎn)品。鐵鋤長10厘米、寬10.5厘米、距2厘米。這種形制的鐵鋤，安裝把柄后有利于使用，不僅可以鋤草，還有利于保墑。東漢人畢嵐發(fā)明設(shè)計(jì)的龍骨水車，又叫翻車，是一種農(nóng)田灌溉工具。后來經(jīng)過三國時人馬鈞予以完善、推廣。它由傳動軸、方形鏈板、車廂等部件組成。先以人力為動力，后來擴(kuò)展利用畜力、水力和風(fēng)力。龍骨水車設(shè)計(jì)精巧，制作簡便，提水效率高，一直使用到現(xiàn)在。 自從有了指南針，中國古代的航海技術(shù)，一直在世界上處于領(lǐng)先地位，明朝三保太監(jiān)鄭和統(tǒng)率船隊(duì)，于公元1405—1433年間，七次下西洋。船隊(duì)大的海船長44丈4尺，寬18丈，立九桅，掛十二帆，這是當(dāng)時世界上設(shè)計(jì)制造大的木帆船。這種木帆船在航行中使用水羅盤進(jìn)行導(dǎo)航。 造紙技術(shù)，是中國人對世界文明巨大貢獻(xiàn)之一，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，中國古代的造紙技術(shù)也越來越精美，唐代以后設(shè)計(jì)制造的暗花龍紋宣紙，到了清代，更加爐火純青，清代生產(chǎn)的暗花龍紋宣紙，縱64厘米，橫133.5厘米，是一種設(shè)計(jì)精美，使用方便的書畫宣紙。 火藥是中國人對世界文明的又一巨大貢獻(xiàn)，對于火藥的利用，中國古人并非都是煙火禮花，也用于實(shí)戰(zhàn)。南宋理宗開慶元年（公元1259），宋設(shè)計(jì)發(fā)明的突火*，就是一種管狀火器。突火*以巨竹筒為*身，內(nèi)部裝填火藥與子窠——子彈。點(diǎn)燃引線后，火藥噴發(fā)，將“子窠”射出，射程遠(yuǎn)達(dá)150步（約230米）。這是世界上種發(fā)射子彈的步*。1970年7月在黑龍江省阿城縣半拉城子出土的明代“銅火出水”火器，是現(xiàn)存早的銅火銃。銅火銃由前膛、藥室和尾柄組成，可供手執(zhí)?？傊?.55公斤，火銃小而輕便，士兵單人可隨身攜帶，點(diǎn)燃引火線后爆炸發(fā)射，在實(shí)戰(zhàn)中證明有相當(dāng)威力。明朝人又設(shè)計(jì)發(fā)明了架火戰(zhàn)車，長120、寬52、高87厘米。這是一種獨(dú)輪車裝載火箭的戰(zhàn)車，前有綿簾，需要時可放下?lián)蹉U彈，車兩側(cè)設(shè)置六筒火箭，計(jì)160支，火銃2支，長*兩支，此戰(zhàn)車由兩人操作。后來明朝人又設(shè)計(jì)發(fā)明了一種長108厘米的火箭，在箭支前端縛火藥筒，利用火藥向后噴發(fā)產(chǎn)生的反作用力把箭發(fā)射出去。這是世界上早的噴射火器。 在漫長的歷史進(jìn)程中，不斷繁榮的中華文化，與不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)，始終緊密結(jié)合，從而為世界文明創(chuàng)造著一個又一個奇跡。這些發(fā)明創(chuàng)造，不僅具有極高的科學(xué)實(shí)用價值，而且都是具有極高藝術(shù)價值的設(shè)計(jì)成果。這就是中華文化與科學(xué)技術(shù)交融的絕妙之處。 03·現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國 現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國的萌芽　在時下的中國，講現(xiàn)代藝術(shù)、講現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是很流行、很時尚的事情，但是，如果把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，并且加以深入的探索和研究，就不那么輕松了。本文開始時談到，今天人們所認(rèn)識的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，大體起源于西方的工業(yè)革命。中國沒有經(jīng)歷西方那樣的工業(yè)革命，自然也就沒有經(jīng)歷那

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